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《孙禄堂武学著作大全》之孙禄堂论拳术内外家之别

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发表于 2014-5-24 15:22:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
   今之谈拳术者,每云有内家外家之分。或称少林为外家,武当为内家;或以在释为外家同,在道为内家;其实皆皮相之见也。名则有少林武当之分,实则无内家外家之别。少林,寺也;武当,山也;拳以地名;并无轩轾。至竞言少林而不言武当者亦自有故。按少林寺之拳,门类甚多,名目亦广,辗转相传,耳熟能详。武当派则不然,练者既少,社会上且有不知武当派则不然,练者既少,社会上且有不知琥当属于何省者。非予之过方也。浙之张松溪非武当派之嫡传乎?至今浙人士承张之绪者。何以未之前闻也?近十年来,人始稍稍知武当之可贵矣。少林、武当之一隐一现者其故在此。安得遽分内外耶!  

    或谓拳术既无内外之分,何以形势有刚柔之判?不知一则自柔练而致刚,一则自刚练而致柔,刚柔虽分,成功则一。夫武术以为用,和之中知(智)勇备焉。予练拳术亦蒙世俗之见,每日积气于丹田,小腹坚硬如石,鼓动腹内之气,能仆人于寻丈外,行止坐卧,无时不然。自谓积气下沉,庶几得拳中之内劲矣。彼不能沉所于丹田小腹者,皆外家也。一日,山西宋世荣前辈,以函来约,予因袱被往晋。寒暄之后,询及内外之判。

    宋先生曰:《呼吸有内外之分,拳术无内外之别。善养气者即内家,不善养浩然之气一语,实道破内家之奥义。拳术之功用,以动而求静;坐功之作用,由静而求动。其实动中静,静中动,本系一体,不可歧而二之。由是言之,所谓静极而动,动极而静,动静既系相生,若以为有内外之分,岂不失之毫厘,差以千里。七所云呼吸有内外者,先求其通而已。通与不通,于何分之?彼未知练拳与初练拳者,其呼吸往往至中部而止。仍行返回,气浮于上,是谓之呼吸不通。极其鳖则血气用事,好通斗狠,实火气太刚过燥之故也。若呼吸练至下行,直达丹田,久而久之心肾相交,水火既济。
1、火气不至炎上,呼吸可以自然,不至中部而返。如此方谓之内外相通,上下相通,气自和顺,故呼吸能达下部。气本一也,误以为两 个,其弊亦与不通等。子氏曰:求其放心收而后道心生。
2、亦即道家收视返听之理
3、余曰:然则鄙人可谓得拳中之内劲乎!盖气已下沉,小腹亦坚硬如石矣。宋先生曰:否!否!汝虽气通小腹,若不化坚,终必为累,非上乘出。余又问何以化之?先生曰:有若无,实若虚。
    腹之坚,非真道也。孟子言由仁义行,非行仁义也。《中庸》极论中和之功用。须知古人所言,皆有体用。拳术中亦重中和,亦重仁义。若不明此理,即练至捷如飞鸟,力举千钧,不过匹夫之勇,总不离无外家。若练至中和,善讲仁义,动作以礼,见义必为,其人虽无百斤之力,即可谓之内家。迨养气功深,贯内外,评有无,至大至刚,直养无害,无处不有,无时不然,卷之放之,用广体微。昔人云:物物太极,物物阴阴。吾人本具天地中和之气,非一太极乎。经云:近取诸身,远取诸物
4、心在内而理周乎物,物在外而理具于心,内外一理而已矣。予敬聆之下,始知拳道即天道,天道即人道。又知拳之形势名称虽异,而理则一。向之以为有内外之分者,实所见之不透,认理之未明也。由是推之,言语要和平,动作要自然。吾人立身涉世,外外皆是诚中形外,拳术何独不然。试观古来名将,如关壮缪\岳忠武等,皆以识春秋大义,说礼乐而敦诗书,故千秋后使人生敬仰崇拜之心。若田开疆古冶子辈
5、不过得一勇士之名而已。盖一则内外一致,表里精粗无不到,一则客气乘之,自丧其所守,良可慨也。宋先生又云:拳术可以变化人之气质。予自审又云:拳术可以变化人之气质。予自审尚未能见身体力行,有负前辈之教训。今值江苏省国术馆有十八年讶年刊之发行,予服务馆中,亦即两载,才识浅陋,尸位贻讥,故以闻之前人者略一言一之,以志吾愧。

注:1、心肾地下二句:谓心主火在上,肾主水在下,心肾相交,则水在火。《易·既济》曰:水在火上既济,言事通畅无阻。
2、子曰,孟柯的字。放心:谓放纵的心。《孟子·告子》学问之道无他,求其放心而已矣。道心:这里指专攻拳术之道的心。
3、收视返听:指道家修养的接境界。谓精专之心用在拳术之道上,则有目而无所见有耳而无所听。
4、经:即《易经》。近取诸 身,远取诸物,见《系辞》,谓伏开疆、古冶子,三人皆勇士。晏子趋过之,三士皆不起,晏子请齐景公馈三士以二桃,曰:三子何不计功而食桃?于是三士争功,相杀皆死。
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发表于 2014-6-18 13:10:53 | 显示全部楼层
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发表于 2014-8-18 11:25:15 | 显示全部楼层
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