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十三势行功心解及注释(杨澄甫)

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发表于 2013-10-6 10:40:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 习太极 于 2013-10-6 10:49 编辑

《十三势行功心解》

      以心行气。务令沉着。乃能收敛入骨。以气运身。务令顺遂。乃能便利从心。精神能提得起。则无迟重之虞。所谓顶头悬也。意气须换得灵。乃有圆活之趣。所谓变动虚实也。发劲须沉着松净。专主一方。立身须中正安舒。支撑八面。

      行气如九曲珠。无往不利。(气遍身躯之谓)运劲如百炼钢。何坚不摧。形如搏兔之鹄。神如捕鼠之猫。静如山岳。动若江河。蓄劲如开弓。发劲如放箭。曲中求直。蓄而后发。力由脊发。步随身换。收即是放。断而复连。往复须有摺叠。进退须有转换。极柔软。然后极坚刚。能呼吸。然后能灵活。气以直养而无害。劲以曲蓄而有余。心为令。气为旗。腰为纛(dào)。先求开展。后求紧凑。乃可臻于缜密矣。

      又曰。先在心,后在身。腹松。气敛入骨。神舒体静。刻刻在心。切记一动无有不动。一静无有不静。牵动往来气贴背。敛入脊骨。内固精神。外示安逸。迈步如猫行。运劲如抽丝。全神意在精神。不在气。在气则滞。有气者无力。无气者纯刚。

      气若车轮,腰如车轴。

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 楼主| 发表于 2013-10-6 10:40:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 习太极 于 2013-10-6 10:52 编辑

杨澄甫注释

以心行气,务令沉着,乃能收敛入骨。
      注:心以精神意气之总称。乃指走架时一拳一动以精神为主动,驱使其气,即每一开合之中,开时必须意气达于手指,合时必须意气通于脊背,而后之足跟,在如斯线路中,将全身之筋伸直行之,则自然沉着而有缠劲,其气就自然而收敛入骨髓矣。

以气运身,务令顺遂,乃能便利从心。
      注:用功既久,气能随意而运动,则身之运动为意之运行,其根乃在心,因以心行其气也,所有屈伸起落,务须曲线缓和,毋使身手内发生棱角之病,是为顺遂,如此则身可从气,而气可从心矣。

精神能提得起,则无迟重之虞,所谓顶头悬也。
      注:使目平视,两头略拔,则谓虚领顶劲也。精神自然而连带提起矣,亦即头顶上有掤劲之谓也。头顶上有棚劲,则可减去身之重量,其转动自然轻灵,而无迟重之虞矣。

意气须换得灵,乃有圆活之趣,所谓变转虚实也。
      注:每一动作,其身手均有主宾之分,如能随机换意互为主宾,意之所至气即随之,是谓之灵;意左则左为实,意右则右为实,能如意而倒换之,意气不滞住某一点,是谓之活;内中顺遂,是谓之圆;能保顺遂以倒换,亦即虚实之变化也。

发劲须沉着松净,专主一方。
      注:此言凡发劲时其身平均,须在掤劲中沉着行之,尤须不准发生丝毫努责作用,如无努责谓之“松”,体会空洞谓之“净”,如斯松净沉着之劲,而具弹性,方有发之可能也。发时双手本系相对而相异,以求保持身体之平衡,然双手虽由相对相异之方向而发,然发时之双手仍应有虚实之分,须一手为主,一手为宾,即一手轻一手重之谓也。

立身须中正安舒,支撑八面。
      注:头顶悬起为调整身之中正法,中正者,必须不偏不倚,不俯不仰,如有偏倾,只能支撑他之一方有掤劲,失去其余之七方矣。故气向下沉,则意不浮躁,而身体安定舒展,自然中正不偏,能得中正,何方来何方即可支撑之,故无论如何变化之动作,而身体均须中正内行之也。

行气如九曲珠,无往不利。
      注:人身之九曲,如拳节、腕节、腰节、胯节、胫节是也,行气如九曲节者,乃所有之关节均须顺遂圆滑如珠,行气九节之中,即所谓节节贯串之功也,决无微米棱角致不便之处,是为至要也。

运劲如百炼钢,无坚不摧。
      注:百炼之钢,成绕指之柔钢,柔非棉花之柔,可比之柔中带刚,外柔而内刚也,内刚柔由掤劲而产生,掤劲生于筋直之气功。凡人运动能炼到百炼之钢如绕指柔时,则身内之坚块不化之处,莫不摧去无遗矣。

形如搏兔之鹄,神如捕鼠之猫。
      注:运动时其形状如高空搏兔之鹄,盘旋无定,此指精神之活泼,且活泼之中而有集注,并蓄势待发,有似伏地捕鼠之猫,运机即发之精神也。

静如山岳,动如江河。
      注:静如山岳,言其形沉着不浮,一静无有不静,如山岳屹立,所谓神宜内敛是也;动如江河,言其动作之波动不停起伏相间,如江河之滔滔不绝,所谓意气宜鼓荡也。

蓄劲如张弓,发劲如放箭,曲中求直,蓄而后发。
      注:曲中求直者,乃求直其性,非伸直手足之谓也;蓄而后发者,乃发由蓄生,有蓄而后有发,蓄得足而发得脆也。

力由脊发,步随身换。
      注:含胸拔背,以成蓄劲之势,脱扣发劲,先沉其肩,劲则方可由脊背发出,此劲乃中正之劲,且为全身之劲也。步随身转则为功,身随步转则为病,凡运动之身有移动,步亦随之,而移动为左顾在盼之步,不然成为外摆裆之步。

收即是放,断而复连。
      注:收,为放收;放,为收放;两者互为表里,如环之无端,此运动滔滔不绝之功也。蓄发劲,其发出之劲反断,则劲方可越出身外,所谓后连者乃糸按劲,即褶迭之功用,先求能己之断劲,而后可以连接他人之劲也。

往复须有折迭,进退须有转换。
      注:运动至终点时,若再按之,非往即复,其往复中间必折之,而往迭之,而复所谓意上寓下之谓也。进退之有转换,乃足之折迭也,故折迭在步转换;在步转换者,顾盼之步也,即所谓步之进退须先顾盼,二步为折迭而后再进退也。

极柔软然后极坚刚,能呼吸然后能灵活。
      注:外愈柔而内愈刚者,因内有掤劲之故也,有掤劲外而极柔软,则里面极坚刚矣。有如弹簧乃最柔之物,然其质刚为最坚刚也。呼吸急促则意志不清,心之气滞矣,若呼吸深长,谓之能呼吸,则心神安宁,而转换折迭自然灵活矣。

气以直养而无害,劲以曲蓄而有余。
      注:养气须直养(筋直)则灵活松净而易贯串,若曲压则滞住而动,致成努责,易生病害矣。劲须曲蓄,则弹性足,蓄之无余,太过为偏,是有缺陷之曲蓄,所以谓之病矣。

心为令,气为旗,腰为蠹。
      注:心为主帅以发令,气为传旗如听命,而后行腰为大蠹,巍然挺立不偏,无昧可倒,脊如旗屈,收以拔骨,使脊骨有偏长之能也。

先求开展,后求紧凑,乃可臻于慎密矣。
      注:初步练习时,须大开大展,须全身松开气达梢,功夫愈进,则求紧凑,其大圈渐进于小圈,由外显之圈,成为内隐之圈,是可成为慎密无向之运动,方会放之则进,卷之则退,藏于慎密之义也。

又曰:先在心,后在身,腹松气敛入骨,神舒体静,刻刻在心。
      注:凡走架子,以心意为本,身体为末,即以心行气,以气运身之谓也。身体松开,而腹腰存想为空洞无物,则一切方可由腰脊而动,(即不乱动)是之谓静也,此运动时不二选择,应时时刻刻铭于心也。

切记:一动无有不动,一静无有不静,牵动往来,气贴脊背而敛入脊骨。
      注:即以背为中心,乃运用离心力本也,如觉每一动作,背上之反应会绷紧,则失去此义也,统能以此行之,亦为养气敛入骨髓之法也。

内固精神,外示安逸,迈步如猫行,运劲如抽丝。
      注:内固精神,则神注易得内刚之功;外示安逸,则神怡易得外在之效。迈步如猫行,乃指所有迈步须如捕鼠时的猫下伏铲地而迈步也。运劲如抽丝之旋转,如来福线之螺转也。掤出为顺抽丝,採入为逆抽丝,有如公母二螺丝也。

全身意在精神不在气,在气则滞。
      注:虽然以心行气,在意不在气,若注意在气,则意为气所击而生滞也,盖神速而气慢,欲练气合神,必须意在精神,不在气之本身,然后神能导引其气变为神,则气随之功可得矣。

有气者无力,无气者纯刚。气若车轮,腰如车轴。
      注:有气者无力,无气者能柔,有力者无气,无气者纯刚,故专柔专刚均属非太极拳,必须刚柔相济。若力气隐于内而刚柔现于外则刚,欲求柔于外而刚于内是之为劲。故须去力以求劲,得后乃活气,方可得气之用,使生弹性,欲得气活,须气贯串遍于身躯如轮之旋转之不休,欲得轮之旋转,须有轮之中心有轴,故所有左右上下旋转均以腰脊为主宰也。
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 楼主| 发表于 2013-10-6 10:42:53 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2013-10-6 10:46:30 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2013-10-6 10:46:55 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2013-10-6 10:47:16 | 显示全部楼层

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发表于 2013-10-6 10:56:32 | 显示全部楼层
好帖,再次学习了心解,谢谢。
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发表于 2013-10-6 22:11:15 | 显示全部楼层
这个,需要深入地学习思考和领会。
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发表于 2013-10-7 09:37:42 | 显示全部楼层
好东西{:soso_e179:}
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发表于 2013-10-8 11:09:52 | 显示全部楼层
好东西,谢谢提供分享
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