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zt郝月如先生传

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发表于 2010-12-1 18:48:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
 郝先生名文桂,字月如(ANG="EN-US">ANG="EN-US">1877-1935);籍隶河北永年。父亲名和,字为真(ANG="EN-US">ANG="EN-US">1849-1920),是素负盛名的一代太极拳宗师;有兄文勤,弟文田和文兴,惟文桂能精研太极拳艺。

    月如幼年时体质孱弱多病,为真常请医家调治,却难有疗效,为真为此一筹莫展,便决定促其运动,以太极拳试之。为真常讲解太极拳运动的身之理,讲述其师李亦畲的打手轶事,循循善诱,使其逐渐走上了太极拳运动之路;后又让月如从亦畲读书上学。因环境的熏陶,月如出十岁时对太极拳的爱好与日俱增,勤学苦练,体质转强。月如习拳颖悟异常,既得家传,又常在亦畲的蒙馆中聆听观摩,耳濡目染,得益颇多。经过长期的观察揣摩,月如未成年时已能领略太极拳的真谛,深得太极拳艺之精华。故惟月如能承袭相传为真的衣钵。

 
    月如初在为真的商号中助理经商,后因家道中落而自立门户。曾于永年、邯郸和邢台等地,或在军幕,或司税收,同时助春父教拳授艺。为真谢世后,月如继父之职任永年中学拳术教师,后又出任永年国术馆馆长,继往开来,叱咤风云,领导着郝家拳的历史进程(武禹襄、李亦畲皆为儒生,不以拳师自居,授徒极少,从郝为真才开始广为传授,故在数十年中,人人们一直称其为“郝家拳”或“郝派太极拳”;自ANG="EN-US">ANG="EN-US">60年代初,国家体委出版各派太极拳书时,主编顾留馨将其书名定为《武式太极拳》后,才开始称其为“武式太极拳”,因而郝式太极拳,又名武式太极拳)。由于为真、月如父子俩的影响,当时在豫北一带习太极拳者皆以学郝家拳为荣。
ANG="EN-US">ANG="EN-US">

       1928
年夏,月如应邀游客南京。斯时,其师弟李香远在南京谋生,有学生数人。其中,中央大学英语教授张士一在第二次见到月如时,始知面前态度蔼然的老先生是郝为真大师之子,喜出望外,对其拳艺钦叹不已。旋即恳求月如纳其入门,求学之情非常感人。月如见其诚笃真挚,遂答应留于南京。审计部官员冯超如随后也改从月如受益。

    月如于南京拳业未久,聘者不断,学者涌跃。ANG="EN-US">ANG="EN-US">1929年由江苏国术馆副馆长孙禄堂推荐,月如受邀到江苏国术馆任教。1930年,先后被中央大学和审计部聘为国术教授。1932年,任武进正德学社总教。1933年夏,受新亚药厂董事长和省立中学校长之邀,来上海教授,从此郝家拳又传入申城。月如之子少如于1932年到南京后,二人轮流在南京、武进和上海等地的工商、教育和政府机关等各界,繁忙地传授郝派太极拳。


    月如妙绍家学,神乎其技。其有一句“太极拳不在样式而在气势,不在外面而在内”的至理名言,而月如正是以其深邃的内在功夫驾驭着太极拳的精微巧妙,体现出由内及外、内外合一太极拳艺的本质特征。其由内在所表现出来的气势磅礴而浑厚,以精、气、神三者点缀着一着一势,且行、止、坐、卧皆是太极拳艺的境界;与人打手全以内形的变化使人莫测其妙,且备极分寸,令人心悦诚服。1931年间,张士一劝介同校中文教授徐哲东(名震)从师月如,徐震则因曾师从数名家而不肯轻易从师,欲先品尝。品尝时,月如无招无势地立身屋中,以静待之,徐震则以绝招疾如电掣般地勇击,月如顺势承接其来劲,徐震忽飞起腾空旋转起来,又非常准确地俯身转落于床上,良久起不了身,及起曰:“从未尝到这种滋味。”乃钦服终身。


    我国著名的老一辈戏剧导演吴忍之相告:“月如先生的拳艺炉火纯表,与其打手似被巨大的吸引力所吸住而身不由已,任其随心所欲地摆布,且不见其形迹。其身体犹如充足了气的球,处处富有弹性,使人找不到用劲得力的地方,无懈可击。有一次,月如南京授枪诀时,用一根很细的竹杆作比试,一个演势即将人挑起,真不可想象!”宋今人在台湾再版的徐震《太极拳考信录》一书的序中写道:一日盛夏的雨天,士一、徐震和今人在室内受学,月如赤膊两手叉腰立身屋中,不丁不八,辄告三人可任意进击,每着其胸、腰、背、肩即被向上弹出,学生骇异莫明,月如则白,因屋小向前发之恐伤及人,故向上弹之是宜。


    许多武林老前辈们常评道:“郝家三代是以精湛的拳艺闻名于世的,而不是靠吹捧出来的。”事实的确如此。月如为人和善、厚道、谦让,极富修养,从不搞噱头耍花样去为名得利。其到南京不久,艺德即蜚声武林,为各界所推崇,许多名家很愿交其为挚友。八卦名家姜榕樵曾对许庆宝先生曰:“月如的功夫使人搭不上手,然其人品非常高尚,从不在背后议论他人,令人敬重,我们是很好的朋友。”


    月如谙熟理法,不仅能精确地阐述王宗岳、武禹襄和李亦畲三家拳论中每一个字的深刻含义,将其精华演练得淋漓尽致;而且精益求精,对太极拳的理论与实践不断地进行提炼和总结。武、李二家传下来的太极拳套路原有五十三势,月如根据为真“学拳先分起、承、开、合”的总结,将其每一势均用“起、承、开、合”四个字要领贯穿始终,发展成为三大节共二百多个动作,使习者对掌握太极拳艺有了更为清明的步骤和方法,这也是对太极拳实践的一大发展和贡献。月如经过数十年的千锤百炼的实践验证,于晚年铸成有一万余言的拳论。王、武、李三家的拳论语甚概括而博大精深,且大都为结论性的论述;月如的论著则不仅语言时代化,而且是其更为具体化和详尽的衍伸。例如:王、武、李三家对身、手、步法有“气沉丹田、尾闾正中、涵胸、拔背、裹裆、护肫、提顶、吊裆、松肩、沉肘、腾挪、闪战和虚实分清”等要求,这些法则皆为结论性的述语,至于怎么样来具体地行工实践于身则未言及;月如将其总结概括为总的十三条身法原则,并对每一条身法的行工实践作了具体而确切的阐释。再有对“折选之术”、“转换之法”和“舍已从人之术”,作了具体而详尽的精辟阐发。对意与气、神与眼、身法与身法和虚与实之间的关系,以及对走架打手等理法的总结、阐发,皆是较前人更为具体、详尽而透彻化的精彩论述。月如以艺理俱精的渊博太极拳学识,更臻丰富和完善了太极拳艺的宝库,为后人又留下了一份珍贵遗产。1963年,先师少如出版《武式太极拳》一书,将月如的一部分遗作编入发表后,深受广大太极拳爱好者的热爱,数十年来与王、武、李三家的拳论一起被太极拳界奉为经典。我在欧洲教拳时,看到月如的书已被多种版本译成外文,流传于世界各地。


    武式太极拳能够广为流传,以璀璨的中华文化之魅力馨香海内外,这是郝家三代的独特贡献。而月如由北南来的拳业耕耘,为其传播和发展开创了新的历史篇章。现在世界上已有20余个国家和地区拥有武式太极拳的爱好者,大都渊源于月如南方艺涯的雪泥鸿爪。
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 楼主| 发表于 2010-12-1 18:49:10 | 显示全部楼层

郝月如谈太极拳的走架打手

ANG="EN-US">         太极拳不在样式而在气势,不在外面而在内。平日行功走架,须研究揣摩空松圆活之道,要神气鼓荡,全身好似气球琼,气势贵腾挪,身体有如悬空。两手无论高低屈仲,一前一后,一左一右,皆能灵活自如。两腿不论前进后退,左右旋转,虚实变换,无不随意所欲。日久功深,有不知手之舞之,足之蹈之之境。明白原理,练熟身法,善于用意,巧于运气,到此地步,一举一动,皆能合度,无所谓不对。

习太圾拳者必先求尾闾正中。正中者,脊骨根对脸之中间也。迈左步,左胯微向左上抽,用右胯托起左胯;迈右步,右胯微向右上抽,用左胯托起右胯,则尾闾自然正中。能正中,则能八面支撑,能八面文撑,则能旋转自如,无不得力。次则步法虚实分清,虚非全然无力,内中要有腾挪,即预动之势也,实非全然占煞,内中要贯注精神,即上握之意也。切记两足在前弓后蹬时不要全然占煞,应该分清一虚一实,否则即成双重之病。

两肩须要松开,不用丝毫之力,用力则不能舍己从人,引进落空。沉肘即肘尖常向下沉之意。前膊和两股注意内中要有腾挪之势,无腾挪则不灵活,不灵活则无圆活之趣。又须护肫,肫不护则竖尾无力,便一身无主宰矣。又须养气,气以直养而无害,即沉于丹田,涵养无伤之谓也。又须蓄劲,劲以曲蓄而有余,须蓄敛于脊骨之内。吸为合为蓄,呼为开为发。盖吸则自然提得起,亦拿得入起,呼则自然沉得下,亦放得人出。此是以意遣气,非以力使气,是即太极拳呼吸之道也ANG="EN-US">ANG="EN-US">(此中所说「呼吸」,专太极拳的「开、合、蓄、发」而言,与吾人平常呼吸不同,请读者不要误会ANG="EN-US">ANG="EN-US">)

太极拳之为技也,极精微巧妙,非特力大手快也。夫力大手快者,先天自然赋有,又何须学焉。是故欲学斯技者,宜先从涵胸、拔背、裹裆、护肫、提顶、吊裆、松肩、沉肘、虚实分清求之。这些对了,再求敛气,气敛脊骨,注于腰间。然后再求腾挪。腾挪者,即精气神也。精气神贯注于两脚、两腿、两手、两膊前节之间。彼挨我何处,我注意何处,周身无一寸无精气神,无一寸非太极,而后再求进退旋转之法。

旋转枢纽在于腰隙。能旋转自如,丝毫不乱,再求动静之术,静则无,无中生有,即有意也。意无定向,要八面支撑。单练之时,每二势分四字,即「起、承、开、合」。一字一问能否八面支撑,不能八面支撑,即速揣摩之。如二人打手,我意在先,彼手快不如我意先,彼力大不如我气敛,彼以巨力打来,我以意去接,微挨皮毛不让打着,借其力,趁其势,四面八方何处顺,即向何处打之。

切记不可用力,不可尚气,不可顶,不可丢,须要从人仍是由己,得机得势,方能随手而奏效。动亦是意,步动而身法不乱,手动而气势不散。单练之时,每一动要问能否由动中向八面转换,不能八面转换,即速揣摩之。如二人打手,我欲去彼,先将周身安排好,意仍在先,对定彼之重点,笔直去之;我之意方挨彼皮毛,如能应手,一呼即出;如彼之力顶来,不让其力发出,我之意仍借彼力,不丢不顶,顺其力而打之,此即借力打入,四两拨千斤之妙也。此全是以意运气,非以力使气也。能以意打入,久之则意亦不用,身法无所不合。到此境界,已臻圆融精妙之境。说有即有,说无即无,一举ANG="EN-US">ANG="EN-US">-一动,无不从心所欲。真不知手之舞之,蹈之足之矣。

习太极拳者,须悟太极之理。欲知太极之理,于行功时先要提起全副精神,外示安逸,内固精神,气势腾挪,腹内鼓荡。太极即是周身,周身即是太极。如同气球,前进不凸,后退不凹,左转不缺,右转不陷,变化万端,绝无断续,一气呵成,无外无内,形神皆忘,乃能遗于精微矣。

在打手时,我意须要在先,彼之力挨我何处,我之意用在何处,彼之力方挨我皮毛,我之意已入彼骨里,以己之意接彼之力,非以己之力顶撞彼之力,恰好不后不先,我之意与彼之力相合。左重则左虚,右重则右杳,仰之则弥高,俯之则弥深,进之则愈长,退之则愈促,一羽不能加,蝇虫不能落,人不知我,我独知人,所谓沾连粘随,不丢不顶者是也。

习太极拳者,须悟阴阳相济之义。动之则分,静之则合。分者,开大也。合者,缩小也。其中皆由阴阳两气开合转换,互相呼应,始终不离也。开是大,非顶撞也;缩是小,非躲闪也。一动无有不动,一静无有不静。动者,气转也,静者,有预动之势也。

所谓视静犹动,视动犹静。气如车轮,腰如车轴。非两手乱动,身体乱挪。紧要全在蓄劲,蓄劲如张弓,发劲似放箭。无蓄劲,则无发箭之力。发劲要上下相随,劲起于脚根,注于腰闻,形于手指。由脚而腿而腰,总须完整一气。

腰如弓把,脚手如弓梢,内中要有弹性,方有发箭之力也。自己安排好,彼一挨我皮毛,我意接竟彼劲,挨皮毛,即是不丢不顶,用意去接,即是顺随之势,能顺随,则能借力,能借力,则能打人,此所谓借力打人,四两拨千斤是也。到此地步,手上便有分寸,能称彼劲之大小,能权彼来之长短,毫发无差;前进后退,左顾右盼,处处恰合,所谓「知己知彼,百战百胜」也。

平日走架打手,须要从此做去,走架即是打手,打手即是走架,此皆一理。走架每一势要分四字,即「起、承、开、合」是也。一字一问对不对,少有不对,即速改换。差之毫厘,失之千里。能领悟此意,行住坐卧皆是太极,学者不可不详辨焉。

平日走架行功时,必须以意将气下沉,送于丹田ANG="EN-US">ANG="EN-US">(以意非以力,非努气,非用呼吸ANG="EN-US">),存养涵蓄,不使上浮,腹内松静,气势腾然。依法练习,日久自能敛气入骨(脊骨)。然后用意将脊骨之气由尾闾从丹田往上翻之。达此境界,就能以意运气,遍及全身。彼挨我何处,我即意即到何处,气亦从之而出,如响斯应,疾如电掣。

周身无一处不是如此,此即所谓「行气如九曲珠,无微不到;运劲如百炼钢,何坚不摧」,亦即,「意到气即到」是也。又丹田之气,须直养无害,才能如长江大海之水,用之不竭,取之不尽。迨至功夫纯熟,炼成周身一家,宛如气球一样,左重则左虚,右重则右杳,物来顺应,无不恰合。凡此皆是「以意运气」,非「以力使气」,「在内不在外」,亦即「尚气者无力,养气者纯刚」,是也。

[此贴子已经被作者于2010-12-1 18:50:02编辑过]
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 楼主| 发表于 2010-12-1 18:51:08 | 显示全部楼层

郝月如:太极拳义

太极者,阴阳相济也。

动之则分,静之则合。分者,开大也;合者,缩小也。其中皆有阴阳之气也。开也,大也,非顶撞也;缩也,小,也非躲闪也。

一动无有不动,一静无有不静。动者,气转也。静者,有预动之势也。所谓ANG="EN-US">“视静犹动,视动犹静ANG="EN-US">”

气如车轮,腰如车轴。车轮者,阴阳两气相应也,车轴者,腰隙上下旋转也。非两手乱动,身体乱挪也。

紧要全在蓄劲。蓄劲如张弓,发劲如放箭。无蓄劲,则无放劲之力。发劲,要上下相随。劲起于脚根,注于腰间,形于手指。由脚而腿而腰,总须完整一气。腰如弓把,脚手如弓梢。内中要有弹性,方有发箭之力也。自己安排得好,彼亦挨有皮毛,我意即接定彼劲。挨皮毛,即是不丢不顶。用意去接,即是顺随之势。能顺随,则能借力;能借力,则能打人。此谓ANG="EN-US">“借力打人ANG="EN-US">”ANG="EN-US">“四两拨千斤ANG="EN-US">”。到此地步,手上便有分寸,能称彼劲之大小,能权彼来之长短。毫发无差,前进后退,左顾右盼,处处恰合。所谓ANG="EN-US">“知己知彼,百战百胜ANG="EN-US">”也。

平日走架打手,须要从此做去。走架即是打手,打手即是走架。此皆一理。走架每一势要问自己:合上规矩不合?少有不合,即速改换。差之毫厘,谬以千里。能领悟此意,行住坐卧皆是太极。学者不可不详辨焉。

习斯技者,先求尾闾中正。中正者,脊骨根对脸之中间也。迈左步,左胯向后抽,迈右步,右胯向后抽,则尾闾自然中正。能中正,则能八面支撑,能八面支撑,则能旋转自如,无不得力。

次须虚实分清。虚,非全然无力,内中要有腾挪,即预动之势也;实,非全然站煞,内中要有精神,即上提之意也。

又须松肩沉肘。两肩松开,不用丝毫之力。用力,则不能舍己从人,引进入空。沉肘,即两膊前节内中要有腾挪之意。无腾挪,则不灵活,不灵活,则无圆转如意之趣。

又须护臀。臀不护,则一身无主宰也。

更须养气。气以直养而无害。直养,谓呼吸之气通畅也。吸则合,为蓄,呼为开,为发。盖吸则自然提得起,亦拏得人起;呼则自然沉得下,也放得人出。

又须蓄劲。劲以曲蓄而有余。要蓄敛于脊骨之内也。

总之须以意运气,非以力使气也。

 

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