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[转帖]九要论

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发表于 2009-3-26 21:20:18 | 显示全部楼层 |阅读模式

一要论

  

  从来散之必有其统也,分之必有其合也,以故天壤间四面八方,纷纷者各有所属,千头万绪,攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊,而万殊咸归于一本,事有必然者。且武事之论亦甚繁矣,而要之千变万化,无往非势,即无往非气,势虽不类,而气归于一。夫所谓一者,从上至足底,内有脏腑筋骨,外而有肌肉皮肤、五官百骸,相联而为一贯者也。破之而不开,撞之而不散。上欲动而下自随之,下欲动而上自领之,上下动而中节攻之,中节动而上下和之。内外相连,前后相需,所谓“一贯”者,其斯之谓欤?而要非勉强以致之,袭焉而为之也。当时而静,寂然湛然,居其所而稳如山岳;当时而动,如雷如塌,出乎尔而疾如闪电。且静无不静,表里上下全无参差牵挂之意;动无不动,前后左右并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下,沛然而莫之能御。若火鸡(机)之内攻,发之而不及掩耳。不假思索,不烦拟议,诚不期然而然,莫之致而至。是岂无所自而云乎尔?盖气以日积而有益,功以久练而乃成。观圣门一贯之传,必俟多闻强识之后,(始臻)豁然之境,不废格物致知之功。是知事无难易,功维自尽,不可躐等,不须急遽,按步就序,循次而进,夫而后官骸肢节自有通贯,上下表里不难联络。庶乎散者统之,分者合之,四体百骸,终归于一气而已矣。

  “一要论”济本:“若火鸡之内攻,发之而不及掩耳。”李本、凌本、董本皆作“若火之内攻”。而赵堡本为“火机”,和济本“火鸡”相参照,“火鸡”是原产于北美洲的野生鸡种,我国向来没有繁殖。清代早已有火机发火的火枪了,故济本“火鸡”即应意指“火机”。济本:“必俟多闻强识之后,豁然之境”。揆度文意及语气,在“豁然之境”之前似应有“始臻”二字以衔接,但观遍诸本皆无此二字,想来古人为文不致如此突兀,当为抄漏,并可见此脱漏渊源久矣。

  

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发表于 2009-3-27 10:24:45 | 显示全部楼层

多转好处多............

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